أرشيف الوسم: أهل السنة والجماعة

السؤال الرابع عشر بعد المئة حول فرائض الإسلام والإيمان

images

السُّؤالُ الرَّابعُ عشرَ بعدَ المِئَةِ: ما هي الخَمسُ التي فَرَضَها اللهُ على المؤمنينَ؟ وهل تضمنُ نجاةَ المسلمِ إذا حقَّقَها؟

الجوابُ الرَّابعُ عشرَ بعدَ المِئَةِ بإذنِ اللهِ:
إنَّ الفرقَ بيننا كعلويِّينَ وبينَ السُّنَّةِ والشِّيعةِ يكمنُ في الفرقِ بينَ الإلزامِ والكفايةِ، ففي الرِّياضيَّاتِ هناكَ عبارةٌ نُرَدِّدُها دائمًا عند برهانِ أيَّةِ نظريَّةٍ، وهي: (شرطٌ لازِمٌ ولكنَّهُ غيرُ كافٍ).
فالشَّرطُ اللازمُ هو ما اجتمَعَتْ عليهِ أمَّةُ الإسلامِ من الفرائضِ الخمسَةِ الواجبةِ على كلِّ مسلمٍ وجوبًا تامًّا لا جِدالَ فيهِ ولا رُخْصةً، بدليلِ قولِ الإمام الصَّادقِ (ع): (إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَرَضَ خمسًا فَرَخَّصَ في أربعٍ ولم يُرَخِّصْ في واحدَةٍ)، لأنَّ أداءَها شكرٌ للهِ على ما أنعَمَ بهِ علينا، فلا ثوابَ يلحَقُ بإقامَتِها، ولكنَّ تركَها يُوجِبُ الغَضَبَ والعذابَ.
وقد جاءَ في تعليقاتِ الـمُحَدِّثِ الشِّيعي أبي جعفر الكُليني على هذا الحديثِ أنَّهُ قال: (لَعَلَّ وجهَ الرُّخصَةِ في الأربَعِ سُقوطُ الصَّلاةِ عن الحَائِضِ والنَّفسَاءِ، وعن فَاقِدِ الطُّهورَينِ أيضًا، إنْ قُلنَا بِهِ، والزَّكاةِ عَمَّن لم يَبلُغْ مَالُهُ النِّصَابَ، والحَجَّ عَمَّنْ لَم يَستَطِعْ، والصَّوم عن الذينَ يُطيقونَهُ)!!
هذا الشَّرحُ الـمَخنُوقُ لا طَائلَ منهُ ولا عِبرةَ فيهِ، لأنَّهُ غيرُ دقيقٍ ولا يتوافَقُ مع النَّصِّ القرآنيِّ، فالرُّخصَةُ في اللُّغةِ هي التَّسهيلُ في الأمرِ والتَيسيرُ له، وليسَتْ إلغاءَهُ. أمَّا في الشَّرعِ فالرُّخصَةُ معناها ما يُغَيَّرُ من شكلِ الأمرِ الأصليِّ إلى يُسرٍ وتخفيفٍ. وهذا يُناقِضُ قولَ الشِّيعةِ المقصِّرَةِ لأنَّ تفسيرَهُم يعني سقوطَ الفريضَةِ لا التَّيسيرَ لها، وهذا مُخالِفٌ للحقِّ، لأنَّ الفريضةَ لا تتجزَّأُ ولا تَسقُطُ أبدًا.
وحتَّىَ نفهَمَ الرُّخصَةَ لابدَّ أن نُعَدِّدَ هذه الفرائضَ التي جاءَ ذِكرُها في قولِ الإمامِ الصَّادقِ (ع) عندما سُئِلَ: جُعِلْتُ فِدَاكَ أخبرْنِي عن الدِّينِ الذي افترَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ على العِبَادِ، مَا لا يَسَعُهُم جَهْلُهُ ولا يُقبَلُ مِنهُم غَيرُهُ، ما هو؟ فقال (ع): (شهادَةُ أنْ لا إلهَ إلاَّ الله وأنَّ مُحمَّدًا رسولُ اللهِ، وإقامُ الصَّلاةِ وإيتاءُ الزَّكاةِ وصَومُ شهرِ رمضانَ وحَجُّ البيتِ مَن استطاعَ إليهِ سَبيلاً)، ثمَّ سَكَتَ قليلاً، ثمَّ قالَ (ع): (والولايَةُ للحقِّ مَرَّتينِ). ثمَّ قالَ (ع): (هذا الذي فَرَضَ اللهُ على العِبَادِ، ولكنْ مَن زادَ زَادَهُ اللهُ).
إنَّ القسمَ الأوَّلَ من جوابِ الإمامِ الصَّادق (ع) يوضِّحُ الخمسَ وهي الشَّهادةُ والصَّلاةُ والزَّكاةُ والصَّومُ والحجُّ، والرُّخصَةُ كانت في الأربعِ الأخيرةِ ولم تَكُنْ في الشَّهادةِ، ومعنى الرُّخصَةِ ها هُنا ليسَ إلى ما ذهبَ إليهِ الشِّيعةُ المقصِّرَةُ من إسقاطٍ للفريضةِ في تفسيرِهم، لأنَّ كُلَّ مسلمٍ يُقيمُ هذه الفرائضَ حسبَ معرِفَتِهِ إذْ لا يُكَلَّفُ الجميعُ نفسَ التَّكليفِ لقوله تعالى: (لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا)، فنفوسُ الحشويَّةِ والمقصِّرَةِ لا تُطيقُ علمَ الحقائقِ لذلكَ لم تُكَلَّفْ إلاَّ بالقشورِ، فهي لا تنالُ من الصَّلاةِ إلاَّ حَركاتِها، ولا من الصَّومِ إلاَّ الجوعُ والعطشُ، ولا مِنَ الزَّكاةِ إلاَّ إنفاقُ النُّقودِ، ولا مِن الحجِّ إلاَّ بلوغَ الأحجارِ، بدليلِ قولِ مولانا أميرِ المؤمنينَ الإمامِ علي (م): (كَمْ مِنْ صَائِمٍ مَا لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلا الْجُوعُ والظَّمَأُ، وكَمْ مِنْ قَائِمٍ مَا لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلاَّ السَّهَرُ والْعَنَاءُ، حَبَّذَا نَوْمُ الأكْيَاسِ وإِفْطَارُهُمْ)، ولم يَجعلْ لهم في ذلكَ مِنَّةً ولا ثوابًا، لأنَّ عبادَتَهم قائمةٌ على الرَّغبةِ في الثَّوابٍ والخوفِ من العقابِ، أمَّا عبادَةُ المؤمنينَ فهي شكرٌ لله بدليلِ قوله تعالى: (اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ).

نكتفي لعدم الإطالة والله أعلم
الدكتور أحمد أديب أحمد

السؤال الثالث عشر بعد المئة حول الماء المجعول نسبًا وصهرًا

images

السُّؤالُ الثَّالثُ عشرَ بعدَ المِئَةِ: هل من الـمُمكنِ شرحُ قولهِ تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا)؟

الجوابُ الثَّالثُ عشرَ بعدَ المِئَةِ بإذنِ اللهِ:
تَقِفُ السُّنَّةُ الحشويَّةُ عندَ سطحيَّةِ التَّفسيرِ هذه الآيةِ فتُفَسِّرُها بأنَّ الماءَ هو ماءُ الرَّجلِ والمرأةِ وأنَّ اللهَ خلقَ منهُ إنسانًا فَجَعَلَهُ ذا نَسَبِ وذا صِهرٍ بأن يتزوَّجَ ذكرًا كانَ أو أنثى طلبًا للتَّناسُلِ، فنشأَتْ من هذا قرابةُ النَّسَبِ وقَرَابَةُ الـمُصاهَرَةِ!!

أمَّا الشِّيعةُ الـمُقَصِّرَةُ فتجاهَلَتْ كلَّ كلامِ الأئمَّةِ علينا سلامهم الذي نَقَلتهُ في كُتُبِها كحجَّةٍ عليها لتَتَبَنَّى تفاسيرَ تُشابِهُ تفاسيرَ السُّنَّةِ، بأنَّ اللهَ خَمَّرَ بالماءِ طينةَ آدَمَ ثم جَعَلَهُ جُزءًا من مادَّةِ البَشَرِ لِيَجتَمِعَ ويُسَلْسَلَ ويَقبلَ الأشكالَ بسُهولَةٍ، وخلقَ من النُّطفةِ إنسانًا، أرادَ بهِ أولادَ آدم، فَهُمُ الـمَخلوقونَ من الماءِ، فَجَعَلَهُ ذَا نَسَبٍ وصِهرٍ، وقسَمَهُ قسمين: فالنَّسَبُ الذي لا يَحِلُّ نِكاحَهُ، والصِّهرُ الذي يَحِلُّ نِكاحَهُ!!

نحنُ كعلويِّينَ لا نقبلُ بتفسيرِ السُّنَّةِ السَّطحيِّ ولا بتفسيرِ الشِّيعةِ اللامنطقيِّ بل نلتَزِمُ ما جاءَ في نصوصِ الأئمَّةِ المعصومينَ علينا سلامهم، وهو على عدَّةِ أوجُهٍ:
الوجهُ الأوَّلُ في خلقِ صورةِ النَّبيَّ آدمَ (ع) البشريَّةِ: وهو الذي أَظْهَرَهُ وأرسَلَهُ بالرِّسالةِ السَّماويَّةِ لهدايةِ البَشَرِ، وفيه يقول الإمامُ الصَّادقُ علينا سلامه: (إنَّ اللهَ تبارَكَ وتَعَالى خلقَ جسمَ آدمَ من الماءِ العَذْبِ، وَجَعَلَ حوَّاء من نورِهِ، فَجَعَلَ بذلكَ النُّورِ النَّسَبَ، ثمَّ قَرَنَها فَجَرَى بسببِ ذلكَ بينهما صِهرٌ، فذلكَ قولُهُ: نَسَبًا وَصِهْرًا؛ فالنَّسَبُ ما كانَ من نَسَبِ آدمَ، والصِّهرُ ما كان من سَبَبِ حوَّاء)، فهذا الحديثُ لا يشيرِ إلى إبداعِ روحِ سيِّدنا النَّبيَّ آدَمَ (ع)، بل إلى تكوينَ الجسمِ البشريِّ المخلوقِ كهَيئةِ الماءِ العذبِ لِصَفَائِهِ.

الوجهُ الثَّاني في السِّلسلَةِ الطَّاهرةِ: لِتَستمرَّ من النَّبيِّ آدمَ (ع) إلى النَّبيِّ محمَّد (ص) دونَ أن يلحَقَها الرِّجسُ، وما افتراقُها إلى فرقتينِ إلاَّ للدَّلالةِ على الاتِّصالِ والانفصالِ بينَ النُّبوَّةِ والولايةِ، وأنَّهُ لا نبيَّ مُرسَلٌ إلاَّ مع وَصِيٍّ على رسالتِهِ ليَتمَّ الدِّينُ، وهذهِ المعيَّةُ بين النَّبيِّ محمَّد (ص) والوَصيِّ عَلِي (م) هي الأخوَّةُ الظَّاهرةُ لا أخوَّةُ المرتبةِ في إشارةِ النَّبيِّ (ص) حينَ قيلَ له: يا رسولَ اللهِ عليٌّ أخوكَ؟ قال: نعم عليٌّ أخي. قيلَ: يا رسولَ اللهِ صِفْ لي كيفَ عليٌّ أخوكَ؟ فقال (ص): (إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خلقَ ماءً تحتَ العرشِ قبلَ أن يَخلقَ آدمَ بثلاثةِ آلافِ سنةٍ، وأسكنَهُ في لؤلؤةٍ خضراءَ إلى أن خلقَ آدمَ، فلمَّا خَلَقَ آدمَ نقلَ ذلك الماءَ من اللؤلؤةِ فأَجْرَاهُ في سُلالةِ آدمَ إلى أن قَبَضَهُ اللهُ، ثم نَقَلَهُ إلى سُلالةِ شيث، فلم يَزَلْ ذلكَ الماءُ يُنقَلُ في السُّلالةِ الطَّاهرةِ حتَّى صارَ في عبدِ الـمُطَّلِبِ، ثمَّ شَقَّهُ اللهُ عزَّ وَجَلَّ نِصفَين: فَصَارَ نِصفُهُ في عبد اللهِ بنِ عبدِ الـمُطَّلِبِ، ونصفُهُ في أبي طالب، فأنا من نِصفِ الماءِ وعليٌّ من النِّصفِ الآخَرِ، فَعَلِيٌّ أخي في الدُّنيا والآخرة). ثمَّ قرأ الرَّسولُ (ص) الآية.
وقد وردَ أنَّ هذه الآيةَ نَزَلَتْ في النَّبيِّ (ص) عندَ تشريفِ الإمامِ علي (م) لفاطمةَ الزَّهراء (ع)، فكانَ لَهُ نَسَبًا وصِهرًا. فالنَّسَبُ هاهُنا إشارةٌ إلى أنَّ الأئمَّةَ الأحدَ عشرَ بعدَهُ هم من سُلالةِ الإمامِ علي (م)، والصِّهرُ هو التأكيدِ على أنَّهم من أنوارِ فاطمةَ (ع) لا مِن غيرِها.
وحتَّى لا نَتُوهَ في متاهاتِ أهلِ الحشو والتَّقصيرِ الذي اعتقدوا ببشريَّةِ الأنبياءِ والأئمَّةِ (ع) كانت إشارةُ الرَّسولِ الأكرمِ (ص) واضحةً في مَقامِ الإمامِ علي (م) في قوله: (يا عليُّ، ولايَتُكَ السَّبَبُ فيما بينَ اللهِ وبينَ خَلقِهِ، فَمَن جَحَدَ ولايَتَكَ قَطَعَ السَّبَبَ الذي فيما بَينَهُ وبينَ اللهِ، وكانَ مَاضِيًا في الدَّرجاتِ، يا عليُّ مَا عُرِفَ اللهُ إلاَّ بي ثمَّ بكَ، مَن جَحَدَ وِلايَتَكَ جَحَدَ اللهَ، يا عليُّ أنتَ عَلَمُ اللهِ الأكبرُ في الأرضِ، وأنتَ الرُّكنُ الأكبرُ في القِيَامةِ، فَمَنِ اسْتَظَلَّ بِفَيْئِكَ كانَ فائزًا لأنَّ حسابَ الخلائقِ إليكَ وَمَآبَهم إليكَ، والميزانُ ميزانُكَ، والصِّراطُ صِرَاطُكَ، و الموقفُ مَوقِفُكَ، والحسابُ حِسَابُكَ، فَمَن رَكَنَ إليكَ نَجَا، وَمَن خَالَفَكَ هَوَى وهَلَكَ، اللهمَّ اشْهَدْ، اللهمَّ اشهَدْ).

نكتفي لعدم الإطالة والله أعلم
الدكتور أحمد أديب أحمد

السؤال الثاني عشر بعد المئة حول المعطلة والمشبهة

images

السُّؤالُ الثَّاني عشر بعدَ المِئَةِ: هل مِنَ الـمُمكِنِ تَوضيحُ مَفاهيمِ (الـمُعَطِّلَةِ والـمُشَبِّهَةِ والـمُجَسِّمَةِ) في زَمنِنا الحاضرِ؟

الجوابُ الثَّاني عشر بعدَ المِئَةِ بإذنِ اللهِ:
يقولُ الإمامُ الصَّادقُ (ع): (افترقَ النَّاسُ في التَّوحيدِ إلى ثلاثةِ مذاهبَ: مُثبِتٌ ومُشبِّهٌ ونافٍ، فالـمُثْبِتُ موحِّدٌ، والـمُشَبِّهُ مُشرِكٌ، والنَّافي مُعَطِّلٌ).
إنَّ شُبهَةَ التَّعطيلِ جاءَتْ مِن قِبَلِ الزَّنادِقَةِ فَدَخَلَتْ في أهلِ المذاهِبِ من المسلمينَ، فالـمُعَطِّلَةُ قالوا بأنَّهُ مُمتَنِعُ التَّجلِّي فَعَطَّلوا الوجودَ الإلهي، أي نَفَوا الوجودَ الإلهيَّ، وأنكَروا التَّجَلِّياتِ والآياتِ السَّماويَّةَ والأرضيَّةَ، وقد وقعَ فيهم قولُ قال الإمامِ الصَّادقِ (ع): (مَن زَعَمَ أنَّهُ يعرفُ اللهَ بِتَوَهُّمِ القلوبِ فهو مُشرِكٌ، وَمَن زعمَ أنَّه يَعْبُدُ غيرَ موجودٍ فقد نَفَى الـمَعبودَ).
أمَّا الـمُشَبِّهَةُ فهم الذينَ شَبَّهُوا الذَّاتَ الإلهيَّةَ بالخَلقِ، وجَعَلوا الأسماءَ والصِّفاتِ والأفعالَ والأشياءَ- كلَّها أو بعضَها- حقيقةً وماهيَّةً له، أي أنَّهم جَعَلوا للباري مَاهيَّةً وكيفيَّةً، وقد وقعَ فيهم قولُ الإمامِ الرِّضا (ع): (مَن شَبَّهَ اللهَ بِخَلقِهِ فهو مُشرِكٌ، ومَن نسَبَ إليه ما نهى عنه فهو كافرٌ).
وأمَّا الـمُجَسِّمَةُ فهم الذينَ جَعَلوا اللهَ شيئًا كالأشياءِ المخلوقةِ، ولكنَّه أكبرُ وأعظمُ وأقوى، فإثباتُ الشَّيئيَّةِ شُبهَةٌ، لأنَّهم أثبَتُوا الأشياءَ كماهيَّةٍ فَشَبَّهوا الإلهَ بالشَّيءِ.
والتَّجسيمُ أوَّلُ طريقِ الحلولِ؛ أي حلولِ اللهِ بالأشياءِ، وهو الكفرُ لقولِ أمير المؤمنين الإمامِ علي (م): (أشهدُ أنَّ مَن سَاواكَ بشيءٍ من خَلقِكَ فقد عَدَلَ بِكَ، والعادلُ بِكَ كافِرٌ).
فالتَّجسيمُ يَقتضي الحلولَ والجنسَ، واللهُ تعالى لا شيءَ ولا جِسْــمَ له لِـتَتركَّبَ عنه الأشياءُ والأجسامُ المُمكِـنَةُ لقول أمير المؤمنين الإمامِ علي (م): (لطيفٌ لا بِتَجَسُّمٍ، موجودٌ لا بَعدَ عَدَمٍ).
فَمَن نَفَى ولم يُثبِتْ كانَ مُعَطِّلاً وناكِرًا ومُلحِدًا، وحَظَرَ التَّجلِّي كَمَن عَبَدَ عَدَمًا، ومَن أثبَتَ ولم يَنفِ كانَ مُشَبِّهًا ومُشرِكًا ومُجَسِّمًا، وحَدَّدَ الحقَّ كَمَن عَبَدَ صَنَمًا، فالحَقُّ تَجَلِّيًا مَوصوفٌ لِئَلاَّ يكونَ مَجهولاً، وذَاتًا مُنَزَّهٌ لِئلاَّ يكونَ مَحصورًا، وفي هذا يقولُ أميرُ المؤمنينَ الإمامُ علي (م): (مَن تفكَّرَ في ذاتِ اللهِ وَرَجِعَ بنفي فذلكَ معطِّلٌ، ومَن تفكَّرَ في ذاتِ اللهِ ورجعَ بصورةٍ فذلك مُجسِّمٌ، ومَن تفكَّرَ في ذاتِ اللهِ ورجعَ بحيرةٍ فذلكَ مُوحِّدٌ).
واليومَ في زَمنِنا الحاضرِ يتواجدُ هؤلاء الكَفَرَةُ والمشبِّهَةُ و…، وقد حَذَّرَ الإمامُ الصَّادقُ (ع) من الانصياعِ وراءَ هؤلاءِ الغُلاةِ المقصَّرَةِ بقولِهِ: (مَن قالَ بالتَّشْبيهِ فهو كافرٌ مُشرِكٌ، ونحنُ منهُ بَرَاءٌ في الدُّنيا والآخرةِ، إنَّما وَضَعَ الأخبارَ عَنَّا في التَّشبيهِ الغُلاةُ الذين صَغَّرُوا عَظَمَةَ اللهِ، فَمَن أحبَّهُم فَقَدْ أَبْغَضَنا، وَمَن أَبْغَضَهُم فَقَد أحَبَّنَا، وَمَن وَالاهُم فقد عَادَانا، وَمَن عَادَاهُم فَقَد وَالانا، وَمَن وَصَلَهُم فقد قَطَعَنا، وَمَن قَطَعَهُم فقد وَصَلَنا، وَمَن جَفَاهُم فقد بَرَّنَا، وَمَن بَرَّهُمْ فقد جَفَانَا، وَمَن أَكْرَمَهُم فقد أهَانَنا، وَمَن أَهَانَهُم فقد أَكْرَمَنا، وَمَن قَبِلَهُم فقد رَدَّنَا، وَمَن رَدَّهُم فقد قَبِلَنَا، ومَن أَحْسَنَ إليهم فقد أساءَ إلينا، وَمَن أساءَ إليهم فقد أحْسَنَ إلينا، وَمَن صَدَّقَهُم فقد كَذَّبَنَا، وَمَن كَذَّبَهُم فقد صَدَّقَنا، وَمَن أعْطَاهُم فقد حَرَمَنَا، وَمَن حَرَمَهُم فقد أعطانا، مَنْ كانَ مِن أصحابِنا فَلا يَتَّخِذَنَّ مِنهم وَلِيًّا ولا نَصِيرًا).

نكتفي لعدم الإطالة والله أعلم
الدكتور أحمد أديب أحمد

السؤال الحادي عشر بعد المئة حول دعائم الإسلام عند النصيرية

images

السُّؤالُ الحادي عشرَ بعدَ المِئَةِ: هذا السُّؤالُ دائمًا يوجِّهُهُ إليَّ مجهولونَ تحتَ مُسمَّياتٍ وهَّابيَّةٍ على مواقعِ التَّواصلِ الاجتماعيِّ: إذا كُنْتُمْ أيُّها النُّصيريَّةُ تَدَّعونَ أنَّكم مسلمونَ، فمَا هي دَعَائِمُ دينِكُم؟

الجوابُ الحادي عشرَ بعدَ المِئَةِ بإذنِ اللهِ:
مع أنَّ هذا السُّؤالَ تشكيكيٌّ، ودائمًا ما يَصِلُني بصِيَغٍ مختلفةٍ قائمةٍ على التَّشكيكِ وعدمِ التَّصديقِ، إلاَّ أنَّه لابدَّ من الإجابةِ عليه، لا ليُؤمِنَ الوهابيُّونَ الـمُشَكِّكونَ بنا، لقوله تعالى: (وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ)، إلاَّ أنَّ رَدَّنا هو حجَّةٌ عليهم أنَّهم سمِعوا الجوابَ ولم يُؤمِنوا كما فعلَ أجدادُهم مع رسولِ اللهِ (ص)، وحجَّةٌ لنا أنَّنا لم نَسكُتْ حينَ وَجَبَ الكلامُ.
كَفانَا فَخرًا أنَّنا العلويُّون الذين يُمَثِّلونَ أصلَ الإسلامِ، والجعفريُّونَ الذين يُمَثِّلونَ الشَّرعَ المحمَّديَّ، والنُّصيريُّونَ الذين يُمَثِّلونَ فِكرَهُ السَّويَّ، والخصيبيُّونَ الذين يُمَثِّلونَ فلسَفَتَهُ العميقةَ، وعلى هذا فدعائمُ الدِّينَ عندنا هي دعائمُ الإسلامِ الذي لم يبقَ عندَهم منهُ إلاَّ رَسمُهُ.

قيلَ لمولانا الإمام الصَّادقِ (ع): أخبرني بدَعائِمِ الإسلامِ التي لا يَسَعُ أحدٌ التَّقصيرَ عن معرفةِ شيءٍ منها، والتي مَن قَصَّرَ عن معرفتِها والعملِ بها فَسُدَ دينُهُ ولم يَقبَلِ اللهُ منهُ عَمَلَهُ، ومَن عَرَفَها وعَمِلَ بها صَلُحَ لَهُ دِينُهُ وقُبِلَ منهُ عَمَلُهُ!!
فقال الإمامُ الصَّادقُ (ع): (شَهادَةُ أن لا إلهَ إلاَّ الله، والإيمانُ بأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ).

توضيح: هَل تُقبَلُ شَهادَتُهم للهِ دونَ معرفَتِهِ؟ إذن شهادَتُهُم باطلةٌ. وكيفَ يُؤمنونَ بالنَّبيِّ محمَّدٍ (ص) رسولاً وهُم يجعلونَهُ بشرًا مثلهم يخطئُ وينسَى ويَسهو ويحبُّ النِّساءَ ويَعصي اللهَ؟
نحنُ العلويُّونَ النُّصيريُّونَ نَشهَدُ أن لا إلهَ إلاَّ الله شهادةً للحقِّ المَشْهُودِ كما وصفَها مولانا أميرُ المؤمنين (م) بقولِهِ: (شَهَادَةُ إِيمَانٍ وإِيقَانٍ وإِخْلاصٍ وإِذْعَانٍ)، ولذلكَ لا يدخلُ الشَّكُّ قلوبَنا لقوله تعالى: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)، ونحن نشهَدُ أنَّ سيِّدَنا النَّبيَّ محمَّد (ص) رسولُ اللهِ، الـمُنَزَّهَ عمَّا لا يليقُ بهِ من الحالاتِ البشريَّةِ بدليل قولِ الإمامِ الرِّضا (ع) لسائلٍ سألَ عن الآياتِ المتشابهةِ: (ويحَكَ، اتَّقِ اللهَ ولا تنسبْ إلى أنبياءِ اللهِ الفواحشَ، ولا تتأوَّلْ كتابَ اللهِ برأيكَ).

وتابعَ الإمامُ الصَّادقُ (ع): (والإقرارُ بما جَاءَ بهِ من عندِ اللهِ).

توضيح: جاءَ رسولُ اللهِ (ص) بالكتابِ الذي لا ريبَ فيهِ والأمرِ بالمعروفِ والنَّهي عن الـمُنكَرِ، وهُم شكُّوا بهذا الكتابِ وتَخَلَّفوا عنه، لقوله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا)، فهو القانونُ الحاكمُ والدُّستورُ النَّاظِمُ والصِّدِّيقُ الأكبرُ والفاروقُ الأعظمُ بينَ الحقِّ والباطلِ، ونَرَاهُم نَهَوا عن المعروفِ وهو أميرُ المؤمنينَ (م)، وأمَروا بالـمُنكَرِ وهم أعداؤُهُ، بدليلِ قولِ الإمامِ الصَّادقِ (ع) حينَ سُئِلَ: ما الأمرُ بالمعروفِ؟ فقال (ع): (المعروفُ أميرُ المؤمنينَ علي)، قيلَ: فمَا الـمُنكَرُ؟ قالَ (ع): (اللَّذانِ ظَلَماهُ حَقَّهُ). ولقدَ وقعَ فيهم قوله تعالى: (أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ)، فأبَاحُوا قتلَ العلويُّةِ النُّصيريَّةِ الـمُوَحِّدَةِ.

وتابع الإمامُ الصَّادقُ (ع): (والولايةُ التي أمرَ اللهُ عزَّ وَجَلَّ بها رسولَهُ).

توضيح: فأينَ هؤلاءِ من ولايَةِ أميرِ المؤمنينَ (م) حينَ أمرَ اللهُ رسولَهُ (ص) تَبليغَها في حجَّةِ الوداعِ فقالَ تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)، فقد أنكرُوها وتولَّوا عنها.

فقيلَ للإمامِ الصَّادقِ (ع): هل في الولايةِ فَضلٌ تُعرَفُ بهِ؟ قال (ع): نَعَمْ، قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ)، وقال رسولُ اللهِ (ص): (مَن مَاتَ لا يَعرِفُ إمامَ زمانِهِ ماتَ مِيتَةً جاهليَّةً)، وكان رسولُ اللهِ (ص) وكان الإمامُ علي (م). فقال الآخرونَ: كان مُعاويةُ!!
وتابع الإمامُ (ع): ثم كانَ الحسنُ (ع) ثم كانَ الحُسَينُ (ع). فقالَ الآخرونَ: يزيدُ بن معاويةَ والحُسينُ ولا سواءَ.

توضيح: لقد وضَّحَ اللهُ أنَّ الولايةَ للهِ ورسولِهِ وأولي الأمر، فأشرَكَ هؤلاء بدليلِ قولِهِ تعالى: (ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ)، كما أنَّهم أشرَكوا تعاليمَ التَّلمودِ اليهوديِّ بتعاليمِ القرآنِ الكريمِ، فإن قُلنا لهم ارجعوا إلى القرآنِ الكريمِ كَفَروا به، وإنْ دَعَاهُم شيوخُهم الوهابيُّونَ إلى تعاليمِهم التَّلمودِيَّةِ آمَنوا بها، كما فعلَ أسلافُهم حينَ رَفَضُوا قولَ رسولِ اللهِ (ص): (مَن أرادَ الحَقَّ فَليَنظُرْ إلى عَلِيٍّ، عَليٌّ مع الحَقِّ حَيثُ كانَ)، وقوله (ص): (يا عليُّ، حَربُكَ حَربي وسِلْمُكَ سِلمِي)، فكيفَ جازَ لهم أن يُوالُوا معاويةَ بن أبي سفيان لِيُضَيِّعوا فضلَ الولايةِ للإمامِ علي (م)!؟ ويَجعلوا من معاويةَ الزِّنديقَ وَلِيًّا لَهُم وهو الذي حاربَ الإمامَ علي (م) وبالتَّالي حاربَ رسولَ اللهِ (ص)؟
وكيفَ جازَ لهم أن يُسَاووا بينَ ريحانَتي رسولِ اللهِ (ص) وهما الإمامان الحسن والحسين (ع)، وبين الزِّنديقِ اللَّعينِ يزيدِ بن معاويةَ فقالُوا: (لا سواءَ) تقيَّةً ليُخْفُوا أسرارَ دينِهم في عبادَةِ يزيد التي دَانَ بها جَدُّهم الأكبرُ ابنُ تيميَّةَ (لع)!!

هذهِ هي دَعائِمُ الدِّينِ عندنا ولكنَّهم لا يَعلَمون لقوله تعالى: (وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ).

نكتفي لعدم الإطالة والله أعلم
الدكتور أحمد أديب أحمد

السؤال العاشر بعد المئة حول تحطيم جناحي النملة الشيعية

images

السُّؤالُ العاشرُ بعدَ المئةِ: هل قرأتَ كتابَ (جناحا النَّملةِ) للكاتبِ الشِّيعي (عبد الله الجعفري) الذي يتهجَّمُ فيهِ على سيِّدنا الحسين بن حمدان الخصيبيِّ (ع)؟ وكيفَ نردُّ عليه؟

الجوابُ العاشرُ بعدَ المئةِ بإذن اللهِ:
ما زالَ دأبُ مشائخِ الفِرَقِ الأخرى هو النَّيلُ من فِرقَتِنا العلويَّةِ النُّصيريَّةِ الخصيبيَّةِ التي لم يُنصِفْها التَّاريخُ ولن يُنصِفَها طالَما هناكَ إجماعٌ من مشائخِ الفِرَقِ الأخرى على تكفيرِها!!
أطَلَّ علينا في الآونةِ الأخيرةِ أحدُ مشائخِ الشِّيعةِ المِهذارِ (عبد اللهِ الجَعفري)، ليحاولَ النَّيلَ منَّا بكتابٍ مسمومٍ أسماهُ (جناحا النَّملة) فيهِ من التَّخبُّطِ والغباءِ الفكريِّ ما يكفي للتَّعبيرِ عن الحقدِ الشِّيعيِّ الدَّفينِ تجاهَ العلويَّةِ النُّصيريَّةِ الخصيبيَّةِ التي لم تحملْ يومًا لواءَ العداءِ والتَّكفيرِ لأحدٍ.
لكنَّنا اليومَ مُلزَمونَ بالدِّفاعِ عن نَهجِنا العلويِّ النُّصيريِّ الخصيبيِّ لأنَّ هذا هو الجهادُ الذي أُمِرنا به في رَدِّ كيدِ الكائدينَ وحقدِ الحاقدينَ وإيضاحِ صورةِ الحقِّ لأهلِ اليقينِ، وإعلاءِ كلمتِهِ تعالى شاءَ مَن شاءَ وأبى مَن أبى.

لقد كتبتُ كثيرًا في هذا الإطارِ، ولكنَّني سأفنِّدُ افتراءاتِ هذا الكاتبِ المِهذار علينا علَّها تُبيِّنُ مدى الحقدِ الذي يحملُهُ لنا أولئكَ في صدورِهم دونَ أيِّ مُبرِّرٍ، حيثُ يتَّهمنا هذا المِهذار بما وقعَ به بنفسِهِ عندما يقولُ مُستَهزِئًا: (أنا على ثقةٍ من علمٍ وتجربةٍ أنَّ هؤلاء النُّصيريَّةِ لا يهتمُّونَ بالشَّواهدِ الصَّريحةِ لأنَّهم رَضِعوا حليبَ التَّأويلِ الفوضويِّ من اليَناعِ!! وهم يُوافقونَ على وصفِ القرآنِ بالإفكِ والأساطير!! ويزوِّرونَ الوقائعَ ويقلبونَ الحقائقَ ويحرِّفونَ الكلامَ!! ويزعمونَ أنَّ ما جرى في عهدِ الرَّسولِ والإمامِ تراجيديا وحبكةٌ تمثيليَّةٌ!! وهم يزعمونَ أنَّ النَّبيَّ مسحورٌ)!!
مَن الذي يُؤَوِّلُ بشكلٍ فوضويِّ وبدونِ شواهدَ صريحةٍ: أنتَ أم نحنُ أيُّها المأبونُ المأفونُ؟
انظرْ إلى روايتكم الـمَحبوكةِ تَمثيليًّا في كتابكم (الأصول السِّتَّةَ عشر): (إنَّ اللهَ ينزلُ في يومِ عرفةَ في أوَّلِ الزَّوالِ إلى الأرضِ على جَمَلٍ أفرَقٍ يُصَالُ بِفَخديهِ أهلَ عرفاتَ يمينًا وشمالاً!!)، وهي غيضٌ من فيَضِ افتراءاتِكم وأساطيرِكُم واشتباهاتِكم. وسأعرضُ ردًّا على كتابِكَ السَّقطِ بعضَ شَواهِدِنا الصَّريحةِ التي تُحَطِّمُ جناحَي النَّملةِ الشِّيعيَّةِ التي اخْتَلَقْتَها في مَزَاعِمِكَ الخبيثةِ الكاذبةِ:

1- يقولُ في معرضِ حديثِهِ مُستهزئًا بها: (هل يجوزُ التَّعاملُ مع التَّوحيدِ على أنَّهُ أوجُهٌ؟ وكلُّ مؤمنٍ يستطيعُ أن يختارَ الوجهَ الذي يُناسِبُ عقلَهُ)!!؟
إنَّهُ يحاولُ أن يُوهِمَ القارئَ أنَّنا لا نعتمدُ على كتابِ اللهِ ولا كلامِ أهلِ العصمةِ!! وأنَّ كلاًّ منَّا يفهمُ التَّوحيدَ كما يحلو له ويناسبُ عقلَهُ!! فما هذا الغباءُ في طَرحِ التُّهمةِ وكأنَّهُ يعيشُ في قفصِ حقدِهِ الأرعَنِ. ألم يسمعْ هذا المخبولُ أنَّ هناكَ وجوهًا عامَّةً وخاصَّةً نأخذُ بها جميعًا لقولِ الإمامِ جعفر الصَّادق (ع): (إنَّ كتابَ اللهِ على أربعةِ وجوهٍ: العبارةُ والإشارةُ واللَّطائفُ والحقائقُ: فالعبارةُ للعَوَامِّ والإشارةُ للخَوَاصِّ واللَّطائفُ للأولياءِ والحقائقُ للأنبياءِ).

2- يقولُ في كتابِهِ مُتَّهِمًا إيَّانا: (هناكَ عليٌّ ظاهرٌ هو علي بن أبي طالب بصفاتِهِ الجسميَّةِ المعروفةِ، وهناكَ عليٌّ باطنٌ هو اللهُ تعالى، وأنَّ عليًّا الظَّاهرَ مجرَّدُ إمامٍ واللهُ هو عليُّ الباطنُ)!!؟
ما هذا الإسفافُ الذي يَتَقَوَّلُهُ هذا المِهذار؟ يخجلُ الأولادُ الصِّغارُ أن يُفكِّروا بهذهِ الطَّريقةِ، ولا يوجدُ علويٌّ نُصيريٌّ خصيبيٌّ على وجهِ الأرضِ يقولُ هذه العباراتِ أو يعتقدُ بها أو يقسمُ ذاتَ اللهِ إلى قسمَينِ (إمامٍ وإلهٍ!!).
ويكفي للرَّدِّ عليهِ القولُ:
نحن ندحضُ افتراءَ هؤلاءِ المفترينَ بقولِ رسولِ اللهِ (ص): (كنتُ أنا وعلي نورًا بين يدي اللهِ عزَّ وجلَّ، يسبِّحُ اللهَ ذلكَ النورُ ويقدِّسُهُ قبل أن يخلقَ اللهُ آدمَ بألفِ عامٍ)، فالذَّاتُ الإلهيَّةُ لا يكمنُ بداخلِها شيءٌ ولا يخرجُ منها شيءٌ، وهذا التَّبعيضُ لا نؤمنُ به إطلاقًا امتثالاً لقولِ مولانا أمير المؤمنين الإمام علي (م): (ليسَ في الأشياءِ بوالجٍ ولا عنها بخارجٍ) نفيًا للحلولِ والتَّبعيضِ.
فهناكَ فرقٌ كبيرٌ بينَ إجلالِ وتعظيمِ أميرِ المؤمنينَ الإمام علي (م) لِمَا يمتلكُهُ في وجودِهِ من الصِّفاتِ الكماليَّةِ، وبين تجسيدِ الألوهيَّةِ في جسمٍ بشريٍّ كما يلصقونَ بنا زورًا!! فمَن ذا الذي يقدر أن يبلغُ شأنَ أميرِ المؤمنين الإمام علي (م) وهو الذي قال فيه رسولُ اللهِ (ص): (عليٌّ بابُ علمي، ومبيِّنٌ لأمَّتي ما أُرسِلتُ به من بعدي، حبُّهُ إيمانٌ وبغضُهُ نفاقٌ)، كما قال له (ص): (أنت الصِّدِّيقُ الأكبرُ، وأنتَ الفاروقُ الأعظمُ الذي يفرِّقُ بين الحقِّ والباطلِ)، أفَبَعدَ هذا شكٌّ في المقامِ الرَّفيعِ لأمير المؤمنين الإمام علي (م)!؟
لكن أن نُتَّهمَ بتجسيدِ الألوهيَّةِ في جسمٍ عليٍّ البَشَريَّ فهذا منافٍ للتَّوحيدِ لأنَّنا في نهجِنا العلويِّ لَسنا معطِّلينَ نَنفي وجودَ الإلهِ، ولا مجسِّمينَ نجسِّدُ الإلهَ في جسمٍ، بل موحِّدينَ يَقينًا لقولِ مولانا أمير المؤمنين الإمام علي (م): (مَن تفكَّرَ في ذاتِ اللهِ وَرَجِعَ بنفي فذلكَ معطِّلٌ، ومَن تفكَّرَ في ذاتِ اللهِ ورجعَ بصورةٍ فذلك مُجسِّمٌ، ومَن تفكَّرَ في ذاتِ اللهِ ورجعَ بحيرةٍ فذلكَ مُوحِّدٌ).

3- يحاولُ هذا المِهذار أن يَنسُبَ لنا أنَّنا نسعى للتَّرويجِ لوجودِ غلوٌّ محمودٍ، لِنُبَرِّرَ- حسبَ زعمِهِ- غلوَّنا بالإمامِ عليِّ (م) ناسبًا زورًا لسيِّدنا الخصيبيِّ (ع) أنَّهُ قال: (هناكَ غلوٌّ محمودٌ ومذمومٌ)!! وهو يبرِّرُ هذا بأنَّهُ لا يمكنُ تصوُّرُ وجودُ غرورٍ محمودٍ وظلمٍ محمودٍ وفاحشةٍ محمودةٍ وعقوقٍ محمودٍ وسُحتٍ محمودٍ وشركٍ محمود!!
يبدو أنَّ حقدَهُ لم يُنقِذْهُ من الغرقِ في أوهامٍ اختلَقَها لِيَرُدَّ عليها، فهل من عاقلٍ علويٍّ نُصيريٍّ خصيبيٍّ يعتقدُ بوجودِ فاحشةٍ محمودةٍ أو عقوقٍ محمودٍ أو سُحتٍ محمودٍ أو شركٍ محمودٍ حتَّى يكونَ هناكَ غلوٌّ محمودٌ!!؟
إنَّ هذا المِهذار يحاولُ أن يُبرِّرَ الغلوَّ المحمودَ بتفسيرِهِ الواهي لقولِ مولانا الإمامِ علي (م): (هَلَكَ فيَّ رجلان: مُحِبٌّ غَالٍ وَمُبْغِضٌ قَالٍ) ليقولَ في تفسيرِهِ السَّخيفِ: (الغلوُّ المحمودُ هو المبالَغَةُ في حبِّ أميرِ المؤمنينَ، والمذمومُ بمعنى التأليهِ)!!
ويتَّضِحُ غلوُّ الشِّيعةِ في الإمامِ علي (م) من خلال قولِ المِهذار عبد الله الجعفري نفسِهِ: (إنَّ الإمامَ علي له قَدْرٌ، وهذا القدرُ هو حدودُ البشريَّةِ من ولادةٍ ونموٍّ وزيادةٍ ونُقصانٍ ومرضٍ وشهوةٍ وحاجةٍ للغذاءِ وحاجةٍ لإطراحِ الفَضَلاتِ ثمَّ الموتِ أخيرًا!! كلُّ هذا عَرَضَ للإمامِ حقيقةً كما يعرضُ لنا تمامًا)!!
ويكفي للرَّدِّ عليهِ القولُ:
كم هو غَريبٌ أن نُتَّهمَ كعلويِّينَ نُصيريِّينَ بالغُلُوِّ لإقرارِنا بما جاءَ في كتابِ اللهِ من عصمةٍ مطلقةٍ تكوينيَّةٍ للأنبياءِ والرُّسلِ، في الوقتِ الذي يَتَسابقُ فيه كثيرٌ من علماءِ الشِّيعةِ لتطبيقِ مفاهيمِ الغلوِّ الحقيقيِّ في معتقداتِهم بقصدَ حَصرَ الإمام عليٍّ (م) بالحدودِ البشريَّةِ القاصِرَةِ الضَّعيفةِ. فَمِنْ مَصَاديقِ الغلوِّ أن يجعلوا الأنبياءَ والرُّسُلَ والأئمَّةَ والبشرَ شركاءَ للهِ في كلِّ شيءٍ ثم يُفرِّطوا بهم إلى درجةِ البشريَّةِ المساويةِ لنا، وكأنَّ اللهَ تعالى حَلَّ فيهم أو اتَّحَدَ بهم لِحِينٍ ثم أعادَهم إلى بشريَّتِهم بازدواجيَّةٍ فكريَّةٍ وانفصامٍ اعتقاديٍّ غريبٍ، وهذا ما لا يمكن أن يَتَفَوَّهَ به المسلمُ العلويُّ النُّصيريُّ قطُّ..
كلُّ هذا الانحرافِ والغلوِّ الذي اتَّصفَ به كثيرٌ من أصحابِ هذه المغالاةِ جعلَهم يُمَوِّهُونَ أنفسَهم بالافتراءِ علينا وَمُحارَبَتِنا في الماضي والحاضر، لأنَّنا رَفَضْنا أن نُسايرَهم أو نُسَاوِمَهم على عقيدةِ الإسلامِ الحقَّةِ وَعِصْمَةِ الأنبياءِ والأئمَّةِ والرُّسُلِ (ع) فقط دونَ غيرهم.
نحنُ- كعلويِّينَ نُصيريِّينَ- لا يُمكننا أن نُقيِّمَ الإمامَ علي (م) من هذه المناظيرِ التي تسلبُهُ حقَّهُ، لأنَّنا نعتمدُ على النَّصِّ الذي كرَّمَهُ وأعطاهُ المقامَ الذي يجبُ أن نعرفَهُ فيه، فهو الوليُّ في قولِهِ تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ، وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الْغَالِبُونَ). وهو الإمام المُبينُ في قوله تعالى: (وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ) والذي فسَّرَهُ الإمامُ الباقرُ (ع) بقولِهِ: (إنَّ عليًّا الإمام الذي أحصى اللهُ تباركَ وتعالى فيهِ علمَ كلِّ شيءٍ). وهو الكتابُ في قوله تعالى: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ) والذي فسَّرَهُ الإمامُ الباقرُ (ع) بقولِهِ: (الكتابُ أميرُ المؤمنينَ لا شَكَّ فيهِ هدًى للمتَّقين). وهو بابُ مدينةِ العلمِ التي لا يُؤتى إليها إلاَّ من البابِ في قولِ رسولِ اللهِ (ص): (أنا مدينةُ العلمِ وعليٌّ بابُها). وهو ميزانُ الحقِّ الذي حدَّدُ رسولُ اللهِ (ص) بقوله: (عليٌّ مع الحقِّ والحقُّ مع عليٍّ يَدورُ مَعَهُ حيثُما دارَ). وهو الذي كانَ محمَّدٌ (ص) الأقربَ إليهِ بقوله (ص): (أنا من عليٍّ وعليٌّ منِّي، وعليٌّ وليُّ كلِّ مؤمنٍ بَعدي). ومع ذلكَ فلا يَســتوي مع الرَّســولِ (ص) في درجةٍ واحدةٍ أو مقامٍ واحدٍ، فـمقامُـهُ من محمَّد (ص) كمقامِ شمعون الصَّفا (م) من المسيح (ع) الذي قال له: (أنتَ الصَّخرةُ وعليكَ أَبني كَنيستي). ومَن كان بهذه الصِّفاتِ الاستثنائيَّةِ لا يمكنُ أن يكونَ مساويًا لبقيَّةِ البشرِ بل هو نورٌ لقول رسول اللهِ (ص) المُسنَدِ لسلمان الفارسي (ع) الذي قال: (سمعتُ حبيبي محمَّد يقول: كنت أنا وعلي نورًا بين يدي اللهِ عزَّ وجلَّ يسبِّحُ اللهَ ذلكَ النُّورُ ويقدِّسُهُ قبلَ أن يخلقَ آدمَ بأربعةَ عشرَ ألف عامٍ، فلمَّا خلقَ آدمَ أودَعَ ذلكَ النُّورَ في صُلبِهِ، فلم يزلْ أنا وعلي في شيءٍ واحدٍ حتى افترقنا في صلبِ عبدِ المطَّلبِ، ففيَّ النُّبوَّةُ وفي عليٍّ الإمامةُ).

4- يستنكرُ علينا هذا المِهذار قولَنا بعصمةِ الأنبياءِ التَّكوينيَّةِ مُحتجًّا بقولهِ تعالى: (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) قائلاً: (إنَّ هذا القولَ صريحٌ في المعصيةِ والغوايةِ الـمُستَتبَعَةِ عنها!! وإنَّ يوسفَ ليس إلاَّ رجلاً في دمِهِ هرمونُ الذُّكورَةِ كما هو شأنُ سائرِ الرِّجالِ!!)، فيا وَيحَهُ ما أقذّرَ تفكيرَهُ.
ويكفي للرَّدِّ عليهِ القولُ:
إنَّ نبيَّنا آدمَ الجليلَ المعصومَ (ع) لا يخطئُ ولا يعصي ربَّهُ وهو الذي سجدَتْ له الملائكةُ سجودَ طاعةٍ لأنَّهُ أعلى منها قَدْرًا ورتبةً، وهو المذكور في قوله تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)، وقوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)، وقوله: (إِنَّ الله اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ). أمَّا آدمُ العاصي الذَّميمُ (لع) فهو الذي عَصَى رَبَّهُ وتَجبَّرَ وتكبَّرَ واتَّبعَ الشَّيطانَ، وهو المذكورُ في قوله تعالى: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا).
أمَّا فيما يتعلَّقُ بمولانا الوصيِّ يوسف (م) فاللهُ تعالى رَفَعَهُ عمَّا يقولُ الـمُغالونَ الـمُسقِطونَ لقَدْرِهِ إلى بشريَّتِهم الجسمانيَّةِ فقال تعالى: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ)، ولم يقلْ: رجولةً وفحولةً!! والدليل على رفعَتِهِ وولايَتِهِ التَّكوينيَّةِ قولُ نسوَةِ مصر: (حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ) ليأتي هذا المِهذارُ فيزعمَ بجهلِهِ أنَّهُ رجلٌ كسائرِ الرِّجالِ!!

5- يَتوهُ هذا المِهذار في معرضِ كتابِهِ فيقعُ في شَرِّ أفكارِهِ عندما يتساءَلُ أيُّهما أسبَقُ في الوجودِ؟ فيُجيبُ نفسَهُ بقولِهِ الـمَفتونِ: (البشريَّةُ قبلَ النُّورانيَّةِ والجسدُ قبلَ الرُّوحِ!!)، مُؤَوِّلاً حسبَ رأيهِ السَّخيفِ قوله تعالى: (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ، فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ)!!
ما هذا الغباءُ الـمُستَفحِلُ في نفسِهِ الخبيثةِ؟
كيفَ يقولُ أنَّ البشريَّةَ قبلَ النُّورانيَّةِ واللهُ تعالى قد أكَّدَ وجودَ النُّورانيَّةِ- وهي عالمُ الملائكةِ- قبلَ البشرِيَّةِ في قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً)، وقوله جلَّ جلالُهُ: (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِن طِينٍ)؟ ألم يقرأ قولَ رسولِ اللهِ (ص): (أوَّلُ ما خُلِقَ نُورِي، ثم فُتقَتْ منهُ أنوارُ أهلِ بيتي، فلم نَزَلْ نتردَّدُ في النُّورِ حتَّى وصَلْنا حجابَ العظمةِ في ثمانينَ ألفِ سنةٍ، ثم خلقَ الظِّلالَ من أنوارِنا)؟ أَلَمْ يقرأَ أنَّ رسولَ اللهِ (ص) كانَ قبلَ أن يخلقَ اللهُ آدمَ (ع) بدليلِ قوله (ص): (كنتُ أنا وعلي نورًا بين يدي اللهِ عزَّ وجلَّ، يسبِّحُ اللهَ ذلكَ النورُ ويقدِّسُهُ قبل أن يخلقَ اللهُ آدمَ بألفِ عامٍ)؟
وكيفَ يزعمُ أنَّ الجسدَ قبلَ الرُّوحِ وقد أوضحَ تعالى أنَّ الرُّوحَ أسبقُ في قوله: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ)، وقوله سبحانه في سورة مريم: (فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا)؟ ألم يقرأ قولَ الإمامِ الصَّادقِ (ع): (خَلَقَ اللهُ الرُّوحَ بلا بَدَنٍ)؟ هل يُدرِكُ هذا الـمُشرِكُ الرُّوحَ كما يُدرِكُ الجسدَ مخالفًا قوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)؟

6- يفتري علينا هذا المِهذار حينَ يقول: (إنَّ هؤلاء النُّصيريَّةِ يُشبهونَ الوهَّابيَّةَ في معتقداتِهم)!!
سنثبتُ بالشَّواهدِ والأدلَّةِ ما يُثبِتُ التقاءَ الشِّيعةِ مع الوهابيَّةِ في عددٍ من النَّقاطِ:
إنَّ تَجسيمَ الإلهِ عندَ ابن تيميَّة في أقوالِهِ الـمَشبوهَةِ: (إنَّ اللهَ يجلسُ على العرشِ، وقد أخلى مكانًا يَقعدُ فيه معهُ رسولُ اللهِ… إنَّ محمَّدًا يُجلِسُهُ ربُّهُ على العرشِ معهُ… إذا جلسَ اللهُ على الكرسيِّ سُمِعَ له أطيطٌ كأطيطِ الرَّحلِ الجديدِ!!)، وعندَ تلميذِهِ ابنِ القيِّمِ الجوزيَّة في قولِهِ الـمَشبوهِ: (إن اللهَ يُجْلِسُ رسولَهُ معهُ على العرشِ.. ولا تُنكِرُوا أنَّهُ قاعدٌ ولا تُنكِرُوا أنه يُقعِدُهُ!!)، يتوافقُ مع تَجسيمِ الإلهِ عندَ الشِّيعةِ في كُتُبِهم المأثورةِ، كأقوالِ ميرزا محمَّد تقي الـمَشبوهِ: (إنَّ اللهَ تعالى يَزورُ الحسينَ ويُصافِحُهُ ويقعدُ معهُ على سريرٍ… يَزورُهم الرَّبُّ تعالى ويُصافِحُهم ويَقعدونَ معه على سريرٍ واحدٍ لاتِّحَادِ حُكْمِ العبوديَّةِ مع حُكْمِ الرُّبوبيَّةِ!!)، وقولِ صدرِ الدِّين الشِّيرازي الـمَشبوهِ: (النَّارُ لا تزالُ متألِّمَةً لِمَا فيها من النَّقصِ وعدمِ الامتلاءِ حتَّى يَضَعَ الجَبَّارُ قَدَمَهُ فيها، وهي إحدى تينكَ القدمَين المَذكورَتَين في الكرسيِّ!!)، وقولِ الطباطبائي الـمَشبوهِ: (إنَّ اللهَ وَضَعَ القدمَ على النَّارِ!!).
نحنُ نردُّ عليهم بقولِ الإمامِ الصَّادقِ (ع) الصَّريحِ بقوله: (إنَّ الغُلاةَ شَرُّ خَلقِ اللهِ، يُصَغِّرونَ عظمةَ اللهِ)، وبقولِ سيِّدنا الخصيبيِّ (ع) في مواجهةِ شُبهَةِ التَّجسيمِ: (وَلا تَجَسَّمَ في جِسمٍ أحاطَ بِهِ… جَلَّ المُهَيمِنُ عَن تَحديدِ ذي حَدَدِ)، فاللهُ تعالى لا يمكنُ أن يكونَ جسمًا لقول الإمام الصَّادق (ع): (إنَّ الجسمَ مَحدودٌ مُتَنَاهٍ، وهو مُجَسِّمُ الأجسامِ).
إلاَّ أنَّ الخلافَ الوحيدَ بين الوهابيَّةِ والشِّيعةِ هو على الرَّبِّ الذي يتوجَّهونَ إليهِ بالعبادةِ، فابنُ تيميَّةَ ومَن تَبِعَهُ من الوهَّابيَّةِ كانوا على مذهبِ الفرقةِ اليزيديَّةِ الـمُغالِيَةِ برَبِّهم يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (لع) الذي أشارَ إليه ابنُ تيميَّةَ بقولِهِ المَشبوهِ: (إنَّ النَّبيَّ يذكرُ أنَّهُ رأى ربَّهُ في صورةِ شابٍّ مُوفرٍ رِجلاهُ في خضرٍ علَيه نَعْلانِ مِن ذهب على وجْهِهِ فِراشٌ مِن ذهَب).
في الوقتِ الذي خالَفَهم دُعاةُ المذهبِ الشِّيعيِّ الذينَ زَعَموا أنَّ الإمامَ الحسينَ (ع) يملكُ طَبيعَتِينِ: الأولى نورانيَّةٌ قبلَ الخلقِ عندما يَرفعونَه إلى مقامِ صاحبِ الملكوتِ الأعلى، والثَّانيةُ بشريَّةٌ بعدَ الخلقِ عندما يُخضِعونَهُ لطبيعةٍ بشـــريَّةٍ ضعيفةٍ تجعلُهُ واقعًا تحتَ الذَّبحِ كما أوقعَ النَّصــارى سيِّدنا المسيحَ (ع) تحتَ الصَّلبِ، وهذا طعنٌ بِعِصـمَتِهما، وعليهم وَقَعَ قولُ رسولِ اللهِ (ص): (ما عَرَفَ اللهَ مَن شبَّهَهُ بالخَلقِ، ولا وحَّدَهُ مَن نَسَبَ إليهِ ذنوبَ العبادِ).
ولذلكَ فإنَّنا- كعلويِّينَ نُصيريِّينَ خصيبيِّينَ- عندما نقولُ: (لَسنا فرعًا من الشِّيعةِ) لا نقصدُ أنَّنا غيرُ موالينَ للأئمَّةِ المعصومينَ (ع) كما يُحَوِّرُ كلامَنا بعضُ المِهذارينَ والـمُقَصِّرينَ، بل نقصدُ أنَّنا لسنا على المذهبِ الشِّيعيِّ الـمُبتَدَعِ، وقد فرَّق سيِّدُنا الخَصيبيُّ (ع) بيننا وبينهم فقال: (فَلَشَتَّانَ بينَ مَن عَرَفَ الحَقَّ.. ومَن كانَ جَاهِلاً بالأمورِ)، فالجاهلونَ بالأمورِ هُم الشِّيعةُ الـمُقَصِّرَةُ الذين ذكرَهُم بقوله: (وَبَاكٍ يَبكِي على رَبِّهِ.. لَسْتُ بحَمْدِ اللهِ مِن حِزْبهِ.. يَبكِي على الـمَقتولِ في كَرْبَلا.. لا خَفَّفَ الرَّحْمَنُ عن كَربِهِ.. مُعتَذِرًا من سُوءِ أفعَالِهِ.. وَعُذرُهُ أعظمُ من ذَنبِهِ).

وبالنتيجةِ: هل يكونُ المِهذار عبد الله الجعفري إلاَّ كأسلافِهِ من أمثالِ القمِّيِّ والطُّوسيِّ والكشِّيِّ والحلِّيِّ والشَّهرستاني والأشعريِّ والنَّجاشيِّ والطبريِّ والنُّوبختيِّ وابن الغضائريِّ والمفيدِ وأقرانِهَ اليومَ من أمثالِ عبد الحليمِ الغِزِّيِّ وياسر الحبيب وكمالِ الحيدريِّ وياسر العودة وعلي الكوراني العامليِّ وأحمد فوزي الـمٌلقَّبِ بالإمامي أسألُ اللهَ أن يُبرِّئنا منكم إلى يومِ القيامةِ والدِّينِ.

وفي الختامِ لا يَسَعُني إلاَّ القولُ:
عندما ينظرُ الجاهلُ إلى جوهرةٍ يستخفُّ بها لأنَّ عقلَهُ لا يحملُها، ويبدأ بانتقادِ إشعاعِها لأنَّهُ لا يستطيعُ أن يُقَدِّرَهُ فيزعمُ أنَّهُ يُحرِقُ العَينَينِ.

نكتفي لعدم الإطالة والله أعلم
الدكتور أحمد أديب أحمد